El Servilismo del estado Chileno

El servilismo del Estado Chileno a favor de los intereses forestales en la zona

     Del Lleu-Lleu

    Dos puntuales hechos se han venido sucediendo en la zona del Lleu-Lleu este ultimo tiempo,y que tiene que ver con el servilismo con que actúa el Estado Chileno para favorecer las inversiones capitalistas de carácter forestal que tienen invadido la zona noroeste del Lago Lleu-Lleu,mas toda la parte frente del lago que era el antiguo fundo Choque, que después de la ocupación militar denominada “la pacificación de la Araucanía”,quedo en manos de los serviles del Estado Ebensperguer:

  Los Hechos:

      Estas ultimas semanas la empresa forestal Bosques Arauco dio inicio a la faena de explotación de 50 hectáreas de pino radiata del predio Tranaquepe 1,en conflicto actualmente con comunidades del Lof Ranquilhue.

       El predio Tranaquepe 1, consistente en 1700 Hectáreas, es  parte además, de la demanda territorial de la comunidad Juan Lincopan:

   Fundo Ranquilhue de forestal Mininco: 90 Hectáreas

   Parcela de forestal Volterra: 130 Hectáreas

   Fundo Tranaquepe 1 Bosques Arauco: 1.700 Hectáreas

   Parcela sucesión Zenobio Contreras: 26 Hectáreas

   Hijuela de Ovalle: 2 Hectáreas

“Obligado”, en cierta forma, por  los convenios de certificación Internacional, la  empresa forestal ha puesto en marcha un plan de contingencia, ha  ofrecido y esta permitiendo la extracción de leña para las comunidades de la zona desde Cañete al sur de la provincia,y además, incluye  la promesa ya vieja de devolver el predio a la comunidad una ves explotado.Por supuesto tácticas de guerra sucia ya que si eres dueño de las tierras eres dueño de todo lo construido mas espacio aéreo y subsuelo.

      Sin embargo, ha  la par de esa supuesta buena actitud, la  faena se desarrolla con un nutrido contingente policial(principalmente personal civil de carabineros),que resguarda la maquinaria de última tecnología,y que a la ves desarrollan acciones de inteligencia en la zona tal como presentarse como pastores evangélicos o miembros de acciones de medioambientales que se dirigen a casas con pocas personas en su interior, de  hecho durante el día transitan como simples ciudadanos que buscan un lugar de descanso en las cabañas de turismo.

    Por otro lado la empresa forestal Mininco ha iniciado una arremetida para reinstalarse en el fundo Ranquilhue, hoy en manos de la Comunidad Juan Lincopan.

      Ha trascendido que el día 13 de marzo pasado el Tribunal de Cañete habría autorizado la reinstalación de la protección policial al predio, con lo que se instalaría nuevamente un puesto policial en el sector y en contraparte se estarían presentando acciones judiciales por parte de las comunidades ante organismos Internacionales.

    Recordémonos que en Octubre de 2009 las comunidades del Sector lograron expulsar a las fuerzas especiales de carabineros del predio.A partir de allí la comunidad ha ocupado paulatinamente el terreno y actualmente mantiene chacras y otros cultivos de sobrevivencia.

       Junto con ocupar productivamente el predio,cabe destacar que la comunidad Juan Lincopan,se encuentra querellada por la propia forestal Mininco por varios hechos : quema de la cabaña del cuidador (2005),usurpación(2009),maltrato de obra(2009),expulsión violenta de carabineros(2009) y otros que además de la querella, su  dirigente estaría siendo constantemente hostigado por la PDI y la SIP de Carabineros, incluso  siendo detenido junto a su hijo menor de edad en su propia casa.

     Por tanto, con  el inminente regreso de la Policía de ocupación a la zona el conflicto se enciende, ya  que este hecho sería visto por parte de las comunidades de la zona como una provocación mas hacia ellas, puesto  que, el  gobierno Chileno en vez de centrar sus intenciones en solucionar los conflictos que se mantienen entre comunidades de la zona con los diferentes intereses capitalistas que invaden el sector, hacen  lo contrario, militariza  aun mas la zona intentando reinstalar una garita policial en sector estratégico de la rivera del lago Lleu-Lleu.

      La estrategia para reinstalarse en estos predios demuestra la cercanía y estrecha colaboración y el servilismo de la inteligencia Chilena, y mas todavía, del Estado Chileno con los intereses capitalistas que aun invaden Wallmapu, con los mismos procedimientos de genocidio, asesinatos, masacre herencia de Cornelio Saavedra, otra  de las lacras del servilismo del Estado, intentando  así hacer retroceder el avance de las comunidades en lucha de la zona del Lleu-Lleu.

       

Michimalonko,el Héroe mas Temido de la Nación Mapuche

      La resistencia Mapuche tiene nombre; MICHIMALONKO (1510-1550)

     Un día 11 de Septiembre de 1541, Michimalonko (cabeza de fuego) fue el más temido guerrero por el conquistador Español.

    Un día 11 de Septiembre, lo  primero que se viene a nuestra mente es el golpe militar de 1973 encabezado por el genocida Augusto José Ramón Pinochet Ugarte, también  nos trae el recuerdo el ataque a las torres gemelas en los Estados Unidos, entre  otros acontecimientos que han marcado esta particular fecha, pero  dentro de la historia de nuestro pueblo Nación Mapuche recordamos a uno de los nuestros.El gran Weichafe que con su gran inteligencia y Valentía comandó la primera acción militar contra el ejército español.MICHIMALONKO ataca santiago con el propósito de liberar a los prisioneros mapuches y poner fin a las excursiones españolas en territorio Mapuche.Santiago quedó totalmente destruido.

     MICHIMALONKO: EL ÛLMEN CABEZA DE FUEGO (1510-1550)

     La resistencia mapuche al conquistador español, comenzó  con Michimalonko.

     “Ha sido el mas temido señor que en todos los valles se ha halado…”.

          Arcabucero Jerónimo de Vivar, año  1558

       En los tiempos de la llegada de los Españoles a las tierras de Chile Vivian en la zona del Valle central, entre  los ríos La ligua y Maipo, incas  y Mapuches, estos  últimos aceptaban obligatoriamente ser gobernados a razón de su inferioridad numérica frente a las huestes Incaicas, luego  que después de prolongadas guerras, se  haya diezmado la población.

      Secretamente eran guardianes de la frontera norte de sus dominios del Sur,y su aparente apaciguamiento no era tal,mas bien mantenían un cierto equilibrio político fundado en una certera y siempre lista fuerza militar capaz en la lucha abierta, como  también de manera encubierta.

       El príncipe Inca que gobernaba estas tierras se llamaba Quilicanta, y tenía por función administrar y vigilar las explotaciones de oro que alimentaban las arcas del Imperio; por  su parte los mapuches eran dirigidos por Trangolonko, Atepudo, Naglonko, Painelonko y Michimalonko; Los mapuches estaban asimilados a la estructura político-militar de los Incas y tenían el rango de Curaca.

       Michimalonko y Trangolonko eran hermanos y tenían dominios sobre el alto y medio de Aconcagua; Atepudo tenía dominio sobre los territorios del Valle de la Ligua, en  tanto Naglonko y Painelonko compartían dominios en el Valle del Maipo del Mapocho; todos  se subordinaban a las ordenes del Gobernador Inca, Quilicanta, con residencia en Quillota cerca de las explotaciones de oro de Marga-Marga.

       Michimalonko,se destacó desde su juventud por excepcionales condiciones de inteligencia y Carácter; gracias  a su talento, él  gobernador Incaico lo envío al Cuzco, para  ser educado allá.Tubo así la oportunidad de aprender bien la lengua Quechua y a conocer la organización y el funcionamiento del Imperio Incaico,seguramente estuvo en el Cuzco  a la edad de 14 a 18 Años; se  consideraba un buen Mapuche y estaba orgulloso de su Raza.Si colaboro con los Incas,lo hacía únicamente por obligarlo a ello las circunstancias, vivía  con el deseo de expulsar a los Incas y en lucha política permanente con los curacas Mapuches del sur.

        A principios del 30 llega al Valle central, un  Español de apellido Barrientos, el  cual venía huyendo, no  tenía orejas y era acompañado por una princesa Inca; este  español fue recibido y acogido por Michimalonko, primeramente motivado por la extrañeza que le producía su singular apariencia, por  lo cual lo llamaron el desorejado, y luego por la significancia que daba a su experiencia y a la información que conocía respecto de lo que estaba sucediendo en el Imperio.

         El desorejado, le advirtió que pronto llegarían los Españoles y que el Imperio Inca ya se había rendido; tambien lo entreno en la Táctica militar del Ejercito Español Conquistador.Con el entrenamiento táctico entregado por el desorejado,se alianzó con las huestes de su hermano y avanzo hacia el sur e impuso su dominio.

         Primero fue Diego de Almagro, luego  vino Pedro de Valdivia, con  muchas más ganas, para  superar las dificultades; pero los habitantes de los valles no estaban dispuestos a servir al conquistador, muy  por el contrario se mostraban en abierta rebeldía, salvo Atepudo,que dio una calida bienvenida a los Españoles.

         Pedro de Valdivia llegó al valle del río Mapocho, primer  destino de la conquista.Las condiciones del terreno, él  clima, la  abundante población, se  prestaban para establecer una ciudad.El 12 de Febrero de 1541, fundó Santiago del Nuevo extremo en una especie de Isla formada por los dos brazos del río Mapocho, a los pies del cerro Huelén al que los Españoles llamaron Santa Lucía.

        Los Mapuches comenzaron a sentir el peso de una conquista indeseable.Muchos de ellos eran obligados a trabajar en labores que no les interesaba, muchos  fueron castigados por el hecho de negarse a cargar cosas o levantar empalizadas, todos  fueron ofendidos profundamente al descubrir que se les obligaba a olvidar sus tradiciones, creencias  y costumbres y sufrir la imposición de un Dios desconocido al que debían adorar como propio.

           Michimalonko, se dio cuenta que era suficiente el abuso y había que rescatar a los caciques del Valle del Mapocho que habían sido apresados como sanción al levantamiento Indígena en los lavaderos de Marga.Marga, decidio aprovechar la salida de un contingente(al mando de Valdivia), en tareas de exploración, para de esa forma atacar Santiago por los cuatro costados, el  día 11 de Septiembre de 1541.Había que expulsar a los intrusos.

          Al comienzo de las últimas tres horas de la noche, del  Domingo 11 de Septiembre la ciudad recién establecida sufre su primer asalto por medio de la fuerza.El ataque fue sorpresivo, las  tierras sembradas fueron pisoteadas, se  lanzaron sobre la empalizada, pronto  empezaron a arder algunas chozas, luego  toda la ciudad se convertía en un solo incendio, las  milicias resistieron ataques tras ataques,las tropas de Michimalonko trataban de recuperar a  los cautivos, las  armas de fuego hacían estragos, el  sonido amedrentaba pero no había tiempo para el temor.Los caciques prisioneros habían sido masacrados salvajemente y sus cabezas exhibidas como forma de amedrentamiento.Quince(15) horas se prolongo el ataque, pero  mucho mas prolongado fue el periodo de la hambruna que sobrevino a la ciudad de Santiago Lugo del Ataque.

   A.Kilapan.  

         

General Roca y Cornelio Saavedra dos Genocidas del Pueblo Mapuche

                Campaña del desierto igual a “Pacificación de la Araucanía.

   Ciento veinte años han pasado desde el comienzo de la denominada “Conquista del desierto”,igual a la denominada “Pacificación de la Araucanía”,la primera y para quienes enaltecen al General Julio Roca, un  proceso de civilización por el futuro de la nación Argentina.Una memoria de genocidio, masacre  y saqueo para el pueblo mapuche, pero  también de resistencia.

    El Wallmapu (territorio mapuche),se extendía ancestralmente desde el Océano Pacifico hasta el Atlantico.El estado sabía que Puel Mapu(territorio Mapuche al este de la Cordillera),no estaba desierto ni era un desierto.La presencia de la Nación Mapuche era innegable, pero  se distorsiono gracias a los mitos ad hoc que se inventaron para legitimar la campaña.El principal de estos, que  aun hoy esta en vigencia, es  el que afirma que los mapuches vinieron de Chile y que por ello no tienen derecho sobre el territorio.El espacio habitado íntegramente por mapuches aun antes de la llegada de los conquistadores españoles se extendía desde el Océano Pacifico al Atlantico.En Puel Mapu(territorio mapuche al este de la cordillera) desde el centro de Mendoza, san  Luis, el  Sur de Córdoba y Santa Fe, pasando  por Buenos Aires,La Pampa, Neuquén  y Río Negro, hasta  el norte de Chubut.En Gulumapu (territorio mapuche al oeste de la cordillera) el limite norte era prácticamente el mismo antes del acuerdo con la Corona, que  lo fija desde la rivera Norte del Río Bio-Bio hasta la Isla de Chiloé.

         En 1879,el General Genocida al igual que el otro genocida(Cornelio Saavedra)consigue financiar la invasión para arrinconar el pueblo mapuche hacia el sur, fijando  las fronteras en los ríos Negro y Neuquén.El objetivo de la campaña era vaciar el wallmapu que se sabía no estaba desierto ni tampoco era desierto,para simplemente privatizarlo.

       El negocio del genocidio no solo implicaba la masacre perpetrada por la guerra.El “Ejercito Argentino”, raramente entablaba batallas directas con los weichafes (guerreros mapuches).Su misión era desmembrar las familias cuando se sabía que aquellos se encontraban fuera; irrumpían  en las Rukas (casas), tomaban prisioneros a niños y mujeres para entregarlos como mano de obra de esclava a las empresas azucareras de Tucumán y a las familias de oligarquía que financiaba la campaña.

       Antes de la invasión se habían firmado muchos Tratados o Parlamentos generales entre mapuches y el estado, en  los que este se comprometía a no avanzar sobre el Wallmapu(previa muestra de voluntad que consistía muchas veces en el bautismo y el casamiento cristiano de los mapuches).Por esta razón,la mayoría de los hombres no murieron en enfrentamiento,sino emboscados y fusilados.Los que sobrevivían, no  sufrían un final menos trágico, todas  las familias eran separadas y enviadas como mano de obra esclava y barata, encerrados  en campos de concentración como el de Valcheta o enviados al gran campo de concentración que funcionaba en la Isla Martín García. Además para quebrar la memoria de su milenaria cultura y proclamar que los salvajes y bárbaros eran ya civilizados, se  les cambiaba el nombre y se les ponía apellidos Europeos, a muchos les hizo combatir como parte de Ejercito Argentino en el enfrentamiento entre Roca y Mitre.Muchos niños y niñas murieron ejecutados y otros tanto adoptados por familias Europeas, a los cuales por supuesto se les cambio el nombre y se negó su identidad.

       Todo esto permanece con dolor vivo en el legado de la memoria de los muchos que resistieron.Familias enteras habían huido hacia el Sur o se escondían en los Chenques (cuevas) de la cordillera finalizar la campaña, estos  quedaron  relegados por supuesto a las tierras menos productivas en las cuales los grandes terratenientes y el estado los llama Usurpadores.La mayoría de las comunidades debe disputar su restringido territorio con mas de un terrateniente.Bien porque la tierra se haya repartida entre varios terratenientes, bien  porque durante la campaña, debido  al impostergable afán de lucro, la  misma tierra fue vendida a diferentes personas.

        Otras familias sobrevivieron, a costa de someterse al avance religioso del genocidio.Es el caso de la Familia Namuncurá.A condición de seguir ocupando un pequeño espacio esta comunidad debió entregar a Ceferino a la evangelización.Ademas el padre del reciente beato debió enrolarse en el Ejercito Argentino.

         La imposición de estas condiciones fue por demás estratégicas para el Estado.El abuelo de Ceferino, él  gran Lonko Kalfvkura, era uno de los mayores guerreros que impulsaba a su pueblo a mantener la resistencia frente al avance político y religioso del genocidio.No solo era necesario desterrar la cosmovisión Mapuche, sino  también el legado de la resistencia.

       A pesar de ello, en  la tradición oral de cada familia y comunidad está el relato del origen territorial de los antepasados.El pueblo mapuche sabe cuál es el territorio que le pertenece y por eso avanza en sucesivas recuperaciones.La lucha mapuche encuentra muchas trabas,las mismas que encontraban 120 años atrás.Leyes,constituciones y Tratados que no se respetan,desde 1813 el estado Argentino había prohibido la esclavitud.Hoy el estado Argentino y Chileno violan los Tratados Internacionales que reconocen los derechos territoriales de los Pueblos preexistentes tal como el Convenio 169 de la OIT(organización internacional del trabajo) reconocido por Argentina, no  se respeta la Ley Nacional 26.160 que prevé la restitución del territorio tradicional Mapuche y que prohíbe los desalojos y desocupaciones que constituyen la realidad cotidiana de las comunidades.No se ponen en practica los artículos de las constituciones de Neuquén (Art.53) ni del estado nacional (Art.75.Inc.17).La constitución rionegrina tiene un insuficiente reconocimiento del derecho indígena(Art.42),que prevé más la “incorporación” que  el respeto a la diferencia y a los derechos que asisten a los Pueblos libres.por la complicidad de esos mismos estados y los capitalistas se sigue negando el libre acceso de las comunidades a los recursos naturales.Durante la campaña, las comunidades que no habían sido deportadas, no  eran alimentadas y debían pedir permiso para cazar aún en el restringido espacio alambrado en que se los mantenía encerrados.Hoy, las concesiones que benefician a empresas como Benetton.Petroleras,Mineras y Forestales ofrecen el consentimiento estatal en contra del derecho a la consulta libre previa e informada que reconoce que el pueblo Mapuche debe decidir libremente acerca del uso que quiere darle a su territorio.

      La vigencia de la masacre de una cultura, el  saqueo de un territorio, son  escenas que se siguen reproduciendo.Porque el Wallmapu no es un desierto,sino una zona mirada con ambición por los grandes capitales y los gobernantes que negocian con ellos.Ayer el General Julio Roca y los ingenios del norte, hoy  Sapag y la mega minería China,la entrega del agua, el  petróleo y el suelo.El turismo en Furilofce(Bariloche),ciudades.calles y Plazas con el nombre del Genocida, al  igual que el nombre de Cornelio Saavedra en Chile. ¿Qué tal parecería hoy un billete con la cara de Videla? Gendarmería defendiendo la forestal CORFONE en Pulmarí y las demás fuerzas represivas cuidando el ganado de la sociedad rural.Este hito que marco con sangre la conformación del estado Argentino, por  lo cual este mantiene una deuda histórica hacia este pueblo, no  es sin embargo para la nación mapuche una conquista.Puelmapu y Gulumapu,unidos por la misma historia, separadas  por dos estados se levantan como una misma nación en defensa de su cultura y el principal elemento por el cual ésta se define, su  Mapu, su  Territorio.

       

Nuestra Nación La Nación Mapuche;su Historia

                                  Historia del Pueblo Mapuche

  “Se estructuró una sociedad de personas libres y amantes de su libertad; una  sociedad que no requirió de la formación de un estado omnipresente y esclavizador, una sociedad que si bien por su número y densidad podría haberse transformado en un sistema jerarquizado, lo  rechazó e hizo de la independencia de sus linajes familiares una cultura”.

                                        Cosmogonía Mapuche

      

        La Cosmogonía mapuche ubica su propio origen después de un gran diluvio provocado por la gran serpiente, de  la tierra, Ten Ten(o Tren Tren) que habita sobre los volcanes, aconsejó  a unos pocos hombres de subir hasta las cimas para protegerse; todo  quedó inundado y todo comenzó de nuevo con el gran diluvio.Para ellos, sólo  se llaman mapuches los sobrevivientes.

     Más tarde los propios mapuches, según  el pensamiento de los machis(sabios curanderos),interpretarían este gran suceso como un fenómeno que se repite a lo largo del tiempo, como  una limpieza y una renovación macroestacional;por ejemplo, para  ellos los conquistadores españoles fueron el equivalente al diluvio, una  limpieza donde debían perecer algunos mapuches, ayudando  así a “limpiar” el territorio de hombres impuros.Hay varias versiones que señalan que los no sobrevivientes se convirtieron en peces o en piedras o en otras formas no humanas.

     Existe una segunda leyenda cosmogónica, menos  conocida, que  describe el origen de los hombres en el Mapu y los sitúa antes del advenimiento del pueblo mapuche como sobreviviente del diluvio.

     Estos primeros hombres no son llamados mapuches; se  dice que antes de poblar la tierra los seres miraban desde arriba y veían todo desierto,hasta que les fue permitido enriquecerla con innumerables formas distintas, hechas  con el material de las nubes; luego  bajaron los hombres del cielo, conociendo  el lenguaje de la naturaleza,y trajeron ellos el idioma mapuche, que  es el mismo que se habla en el cielo; con  el tiempo estos hombres resultaron todos blancos,y atados a la tierra; querían  volver, pero  tenían miedo.Los espíritus les prometieron que los harían regresar al cielo en el futuro,y los aconsejaron:no perdían jamás de vista al sol cuando se levanta y se acuesta,y si necesitan ayuda griten Oooooom,Ooooooom.

     Para el pueblo mapuche los humanos vienen del cielo y volverán a reunirse con los puntos luminosos del cielo nocturno.El lenguaje de la naturaleza se va perdiendo en los hombres, el  miedo en ellos va aumentando,y todo degenera.Entonces se hace necesario el diluvio, que  limpia la naturaleza y mantiene vivos a los mejores.

                         Algunos símbolos Mapuche

    

     Se adora el color azul; tenían  un mítico Rey azul, chao  Kalfú, a quien imitaban pintándose la cara con rayas azules; usaban  mucho y todavía usan el poncho azul con dibujos de colores.Las tinturas azules relacionaban los distintos azules del cielo, las  aguas y los seres humanos.

      Es fundamental tener en cuenta la correspondencia simbólica del cielo y la tierra para comprender la cultura mapuche; debe  haber siempre para ellos un equilibrio entre dos mundos: el mundo de los pillanes (las almas) y el mundo de los hombres.

    Evidentemente el elemento agua es central en el pensamiento mapuche; el  gran río de la tierra, el  Futaleufú (gran rió) tiene su imagen,o viceversa, en  el gran río del cielo:Huenu Leufú (río del cielo),la Vía láctea.

    Los volcanes son reverenciados,al parecer siempre considerados como benéficos, pues  allí viven también los espíritus de los ancestros.Al Villarrica le llamaban Ruca Pillán,literalmente: la casa de los espíritus.

                              Ritos Mapuche

 

         El kultrún, o tambor de las machis, tiene  impresos los cuatro puntos cardinales; mediante  su sonido se congregan los mapuches alrededor del Rehue (un tronco enterrado en el suelo con escalinatas que cumple la función de altar)para el rito de comunicación con los antepasados, la  gente baila hasta que la machi entra en trance, su  voz se transforma y empieza a hablar en una lengua extraña que nadie conoce, salvo  un traductor oficial,dungo machife,que va traduciendo en cantos lo que la o el machi va diciendo.

      Dicho lenguaje en trance es semejante al onírico:”se produce en diversos planos y saltos abruptos, con  la aparición de figuras míticas”, mezclándose elementos aparentemente inconexos.Los mapuches son grandes estudiosos de los sueños (peuma), siempre interpretados como mensajes provenientes de los pillanes del Wenu Mapu; todo  acontecimiento importante siempre es precedido por un sueño, dicen.

      A veces el rito es un llamado de los pillanes a resistir a los wuinkas (extranjeros), y es cuando se previene de un gran diluvio que los expulsará.

      El Calcu,la maldad,es lo que provoca enfermedades,enemistades,desequilibrios y catástrofes naturales.Para restablecer los equilibrios se sacrifican animales, un  toro negro o un animal de lana blanca, en  caso de sequías por ejemplo; esto  da ocasión a restablecer las relaciones sociales entre los hombres.El ritual o la ceremonia de comunicación con los pillanes se llama Nguillatún; para  restablecer los equilibrios hay una etapa denominada Conchotún(de concho, amigo  intimo, compadre ),en la que las personas se hacen regalos,se abrazan, se  dicen palabras bellas y se ofrecen alimentos mutuamente.

      La aparición del Winka,quien es considerado a la vez extranjero y ladrón, significa  el inicio de la ruptura entre el cielo y la tierra, el  desequilibrio,haciendo perder a los hombres la capacidad de seguir los signos de los pillanes y de la naturaleza.Jugando a la Chueca(palihue,juego de palín, parecido  al Hockey) podían decidir posteriormente en un Trawun(reunión) o Futa Trawun(gran reunión) cuando llevarían el ataque a los winkas,que como el diluvio,los arrasaría de la tierra aunque tuvieran que morir Mapuches.

      La sanación de las personas también consiste en un restablecimiento de los equilibrios rotos; para  ello se hace un rito llamado Machitún, donde la machi restablece el equilibrio psicológico y social mediante ritos de carácter simbólico, acompañado  del restablecimiento del equilibrio físico, para  el cual ofrece preparaciones con hierbas.

                                    La cohesión Lingüística Mapuche

   

         El pueblo mapuche siempre vivió en las costas de mares o lagos y en las riveras de los ríos ,siempre cerca del agua;los pueblos del sur, antes  de la conquista, sumaban  más de un millón de hombres según las estimaciones.Nunca formaron pueblos o ciudades y al parecer eran bastante pacíficos entre ellos, aunque  para la llegada de los españoles ya estaban preparados debido a las luchas contra los Incas.Esto no dejó nunca de ser un importante factor de cohesión, que  como veremos, no  es el único.La paz entre ellos estaba asegurada por un intenso ir y venir entre fiestas e intercambios de productos.Navegaban mucho los ríos.Intercambiaban mujeres; se  dice que este último es otro factor importante de cohesión y amistad.

     José Bengoa afirma de acuerdo a los antecedentes, que  los mapuches cultivaban una especie de ley de cortesía que siempre fomentaba la amistad entre las agrupaciones.Es importantísimo destacar que el lenguaje mapuches estaba muy difundido y era prácticamente el único en el sur de Chile; se  dice que esta muy especial homogeneidad lingüística (especial porque es raro encontrar tanta homogeneidad de idioma en otras zonas no civilizadas(sin estado del planeta) sólo se explica por una continua comunicación entre el valle de Aconcagua y Chiloé.

         “La sociabilidad y cortesía mapuche fue capaz de reemplazar al Estado como institución organizadora, controladora  y represiva.La sociabilidad, las  comidas,las bebidas, el  baile interminable, la  vida sexual libre entre los jóvenes, la  poligamia como sistema de transferencias y alianzas política, fueron  algunos de los mecanismos que permitieron que surgiera esa sociedad agraria del sur de Chile antes de la llegada de los españoles….Nadie los mandaba.No había autoridad fuera de la familia; familia  amplia,compleja,poligámica,patriarcal,como señala hoy día la antropología.Eran linajes enormes que obedecían a un jefe,cabeza,Longko en lengua mapuche, o a un ulmen, un hombre sabio y rico, gordo  por lo general, nos  dicen las historias, que  había procreado una larga descendencia y que ejercía sobre todos ellos, sobre  diversas agrupaciones, el  poder de la justicia”.

                               Hombre importante con derecho a Juzgar.

 

          La influencia Inca se dejo notar en algunas palabras y costumbres; el  culto a las Huacas es una de ellas, propagada  a través de toda la América Indígena; la  palabra Auca es otra más, significa  tanto guerra y guerrero como rebelde. Y sin embargo el pueblo mapuche no fueron siempre un pueblo siempre en guerra como han querido pintarlo algunos historiadores; los  restos arqueológicos no guardan restos de guerreros ni señales de ensalzamiento bélico.La capital Inca en Chile fue Quillota, voz  Quechua; la  mas Austral: Calera de Tango, más  allá sólo Pucaraes, fuertes que guardaban la frontera y protegían a los Mitimaes, o colonias Incas.

Tratado de las Canoas-uno de los tantos Tratados de La Nación Mapuche

                                            Parlamento de paz

                               El conservador del Archivo Nacional que suscribe, certifica que en atención a la solicitud Nro.- 378 del 4 de Marzo de 1975, que en el archivo volumen 223, Tomo 1, repoblación Osorno de fojas 23 a 26 vtas., se encuentra lo que sigue:

          Junta general de esta provincia  de el Buta-Huyllimapu  o llanos, jurisdicción de Valdivia, celebrada el dia,ocho de Septiembre de este año de mil setecientos noventa y tres a las orillas del rio de las Canoas en el valle e inmediaciones a la arruinada ciudad de Osorno, reducción de Rahue,con asistencia de todos los caciques de la provincia(excepto el del cañón de Rio Bueno,Queypul,que se haya ausente) es a saber,cantihuala, Iñil y Canihu,Caciques de Rahue y con ellos los guilmenes, o cabezas de sus parcialidades,calfunguir,cacique de Dallipulli;Ancaguir,Cacique de Cudico;Colin,Cacique de Quilacahuin;Naquinquir y Pichi-Huaquipàn,Comisionados de Paillapàn,caciques de los juncos. Estando acompañados cada uno de estos caciques de las principales cabezas de sus respectivas comunidades, interviniendo  por parte de los españoles el subteniente don Julián Pinuer, comandante del nuevo destacamento de Osorno, el padre predicador apostólico Fray Francisco Javier de Alday, misionero de Dallipulli, y  el comisario de Naciones don Francisco Aburto, comisionados todos tres por el muy ilustre señor capitán general de el Reino, para la celebración de dicha junta.

                               A la que así mismo concurrieron el padre predicador apostòlico, Fray Manuel Ortìz, misionero del Rio Bueno, el cabo primero Ramón Flandes, los oficiales de amigos que acompañan a los caciques nombrados, con otros soldados y lenguaraces. Se expresan los artículos en que con arreglo a las instrucciones que dicta el señor Gobernador interino de la plaza de Valdivia, el coronel  don Lucas de Molina y Bermudo; quedaron convenidos de esta reducción de Rahue, y la paz general de toda la Provincia

                Reconvenidos los Indios de la superioridad de las armas del Rey nuestro señor(que Dios guarde),en la guerra  próxima pasada y que con ellas en la mano se había apoderado los españoles de la arruinada ciudad de Osorno, y su territorio, antes que el muy ilustre señor Capitán General de él por el efecto de su piedad generosa, les concediese  el perdón que así era preciso admitiesen el destacamento que de orden superior se ponía este destino, y se establecieren en él los españoles; pero que para este fin necesitaban correspondiente extensión de terreno, dijeron:

1·-  Que desde luego llevaron muy bien que los españoles se cimentasen en las tierras de       su  antepasados.

2·-  Que tomasen los españoles todas las tierras que hay entre los dos Ríos de las Canoas y las Damas dada las junta de éstos en cuya inmediación están las ruinada de Osorno, hasta la cordillera, para los que cedían desde ahora para siempre a favor del Rey nuestro señor cualesquiera acción o derecho que ellos o su sucesores podían tener a dichos terrenos sin que para esto sea necesario otro documento.

3·-  Que estarán prontos a las ordenes del comandante de este destacamento y siempre serán amigos constante de los españoles y los socorrerán en cuanto pudieran.

4·-  Que si algún Indio insultase a los españoles le entregaran para su justo castigo como también avisaran al comandante si algún español les hace algún agravio para que le aplique la pena correspondiente.

5·-  Que darán paso franco y auxiliaran con embarcaciones, cabalgaduras y guías a los correos del Rey; como también a los españoles que trafiquen por sus tierras sin causales demoras ni perjuicios. Reconvenidos de que antes de la pasada guerra habían pedido padres misioneros a quienes habían cedido tierras para su mansión y preguntados si los admitían de nuevo y que términos dijeron

1·-  Que con gusto admitían padres misioneros.

2·-  Que para su mansión les darían tierras independientes de las asignadas para los españoles, queriendo que estuviesen entre ellos los misioneros en paraje competente.

3·-  Que no darían sentimiento alguno a los padres, obedecerían sus disposiciones y los respetaran como corresponde.

4·-  Que aunque la extensión debía ser la dependencia de los tres caciques Catrihuala, Iñil y Canihu, que está entre el Rio Pilmaiquèn y Maypuè no permita la distancia que los padres cimentados en las orillas del Rio Las Canoas, puedan asistir a todos los Indios, han de estar debajo de misión se hace precisa el establecimiento de otorgue las inmediaciones del Rio Pilmaiquen a que acceden estos caciques siempre que el rey lo juzgue oportuno.

5·-  Que todos indistintamente entregaran sus hijos menores para el bautismo y en tiempo oportuno para la instrucción cristiana.

6·-  Que todos los solteros se casarán en adelante por la Iglesia y cumplirán las obligaciones cristianas, convenidos los Caciques guilmenes de esta reducción de Rahue van expresados para perpetuar el establecimiento de los españoles en estas tierras y mantener con ellos una constante paz, se hizo la ceremonia de enterrar en el mismo campo de la junta un fusil, una lanza y una macana, acción con la que perpetúan la amistad, y poniendo sobre estas armas, los bastones del Rey, la bandera y laurel de la paz, se abrazaron todos y dieron la mano a los padres misioneros y demás personas nombradas arriba. Después de practicadas estas diligencias Calfuguir,Cacique de Dallipulli,tomando el bastón de su majestad, como primer Cacique de la Plaza de Valdivia, habló sobre la Firmeza en mantener los Tratados de estas paces establecidas con los españoles y demás puntos convenidos en las junta y pasando mas adelante peroró sobre la reciproca amistad entre todos los Caciques concurrentes que hasta entonces se habían mirado como enemigos irreconciliables y se estableció entre ellos la paz con mutuas de que resultaron cinco(5)artículos:

                                    

                                              -4-

1·-   Que si algún Indio cometiese algún exeso, ninguno se opondría a su justo castigo

2·-  Que no maloquearán ni robaran unos a otros.

3·-  Que si algún Cacique o mocetón intentase perturbar la paz, lo entregaran a los españoles para que lo castiguen.

4·-  Que en llegando Queypul  se le obligue a mantener estos mismos Tratados, y que si no lo hace lo perseguirán como enemigo común, siendo este el objeto principal de la concurrencia de los Caciques a esta junta, pues miran a Queypul como causa de todos los males que han padecido en la próxima guerra.

5·-  Que siempre que señor Gobernador de Valdivia los llame armados estarán prontos a servirle personalmente con armas y caballos contra cualesquier enemigo de los españoles, con esto se cerró la junta con mucho regocijo.

         

      

Al día siguiente se visitaron los Caciques nuevamente reconciliados, se hicieron muchos cargos y se dieron las correspondientes satisfacciones. De nuestra parte se les volvió a encargar que nunca faltasen a lo tratado en la junta bajo el supuesto que no había mas perdón si volvían a delinquir como ya se les había dicho el día antecedente. El día diez, los Caciques Iñil  y Caniu, acompañados de algunos mocetones nos llevaron a pasear las tierras que habían cedido al Rey, y de nuevo a nombrar de todos  renovaron la sesión. Asimismo el Cacique Canihu cedió para los padres misioneros llamadas Butalelbun,cuyos linderos son: Por el este, el estero llamado Cuhinco,por el sur el Rio Las Canoas, y por el Oeste, y Norte la montaña; pero el padre comisionado Fray Francisco Javier Alday,dijo al dicho Cacique en presencia de todos que podía recibir y recibía a nombre de Dios y del Rey el uso y no la propiedad de las tierras que le asignaba para el establecimiento  de los padres; el Cacique Canihu respondió que desde luego reservaba en si la propiedad de las expresadas tierras como dueño legitimo de ellas y que si por algún acaso faltaban de allí los padres misioneros entraría a gozarles él o los herederos que representasen su acción y para que conste,lo firmamos en Osorno a once días del mes de Septiembre de mil setecientos noventa y tres.

       Julián Pinuer, Fray Francisco Javier de Alday, Fray Manuel Ortiz, Francisco Aburto, Ramón Flandes, Manuel Silva, Agustín Silva, a ruego Lorenzo sanchez.Es copia de su original a que refiero, Valdivia a Veinticinco de Septiembre de mil Setecientos noventa y tres; Lucas de Molina.

          Respetando a fondo su escritura, hemos insertado integra el acta de la Primera Junta de Caciques y Españoles y por la cual acordaron aquellos entregar a estos, las tierras y ruina de la ciudad de Osorno, es un documento semi amargo pero que marca también el comienzo de la civilización araucana y las perspectivas del Osorno del Futuro.

          Hubo otras dos juntas, pero no resistieron, la trascendencia de esta y se puede decir que tuvieron como base los acuerdos, de la que insertamos.

Hernán Trizano, su genocidio y masacre en contra de la Nación Mapuche

             Hernán Trizano,mercenario asesino genocida de la Araucanía

                 Perfil de uno de los más sanguinarios personajes históricos que participaron, a fines del siglo XIX, en la ocupación del territorio mapuche del Gulumapu. Hoy, a más de un siglo de su muerte, un Grupo Paramilitar surgido e la zona de Malleco, IX Región, le rinde tributo a su nombre y su memoria.

              Referirse al conflicto mapuche actual y al surgimiento de grupos armados de defensa patronal sin detenerse un poco y recordar la historia del célebre capitán del Cuerpo de Gendarmes de las Colonias Hernán Trizano, puede significar una verdadera falta de respeto a la ética y la rigurosidad propia del trabajo periodístico. Esto porque, quiéranlo o no reconocer algunos sectores políticos protagonistas del conflicto mapuche actual, la figura histórica del jefe de los temibles “paramilitares” de fines del siglo XIX y comienzos del XX se alza hoy como una referencia obligada tanto para simpatizantes como para aquellos acérrimos detractores de la renovada causa mapuche.

             Para los primeros, se trataría de un protagonista no secundario en una larga historia de abusos y atropellos que hoy emerge tímidamente ante la opinión pública como la punta de un sumergido iceberg. Para los segundos, se trataría en cambio de un esforzado y valiente caballero andante, digno de admiración y respeto por parte de los hijos, nietos y bisnietos de aquellos colonos que su Winchester infalible ayudó a proteger en la zona sur a comienzos del siglo pasado. Hablamos de Pedro Hernán Trizano, un mercenario de ascendencia italiana, de baja estatura y bigote primorosamente bien cuidado, que combatió en Chipre, Rusia, la Guerra del Pacífico y finalmente en el Wallmapu contra los mapuches contrarios a doblegarse ante el Estado chileno tras finalizar la campaña militar de Ocupación de La Araucanía el año 1883.

          Si bien su historia se inicia en Italia, parte importante de su “leyenda” comenzaría a forjarse a su llegada a Sudamérica en la segunda mitad del siglo XIX y tras enrolarse como soldado en las fuerzas militares chilenas que, bajo el mando del General Patricio Lynch y el financiamiento de acaudalados capitalistas ingleses, marcharon el año 1879 más allá de la frontera norte de Chile para tomar el control de los ricos yacimientos del salitre boliviano de Antofagasta. Allí, entre campañas de guerra sucia, saqueos a poblaciones indefensas, ajusticiamientos masivos de indígenas en el Altiplano y una que otra batalla ganada en buena lid frente a sus pares del Ejército peruano, se iría forjando la leyenda de este mercenario que llegaría a ser conocido más tarde como el “Bufallo Bill” chileno o “El gatillo más rápido” de La Araucanía. He aquí entones un repaso bastante abreviado desuincreíblehistoria.China, Rusia, Chile, Wallmapu

            Hacia la segunda mitad del siglo XIX, los planes de expansión territorial y económica de Chile constituían una de las principales preocupaciones de los gobiernos de turno. Las crecientes necesidades de materias primas en el naciente capitalismo europeo y la decisión política de las autoridades chilenas de “consolidar” de una vez por todas sus cuestionados límites territoriales, llevaron al gobierno de Aníbal Pinto a comprometerse de lleno con una campaña militar de            ocupación del territorio boliviano y, principalmente, de sus ricos yacimientos de salitre natural existentes en el árido desierto de Atacama. En esta guerra de anexión colonialista, tal como la definen hasta nuestros días los textos escolares en Bolivia y Perú, destacaría la participación de numerosos mercenarios y aventureros extranjeros que –entusiasmados con el gran negocio del salitre- no dudaron en sumarse a las filas del ejército chileno y participar así de las campañas de invasión militar planificadas desde Londres en el suelo nortino. Uno de estos aventureros sería precisamente Hernán Trizano.

Por cierto, el interés de Trizano por participar de la Guerra del Pacífico no era para nada casual, ya que desde su temprana juventud había demostrado especiales aptitudes para la vida mercenaria. Tras cortos años en la Escuela Naval de Génova, pasaría a servir en un buque de guerra turco en el cual recorrería las aguas del Mediterráneo. Su camino aventurero lo llevaría más tarde a China, Rusia y de ahí finalmente a América. Su primer arribo en suelo americano lo haría en Argentina, en plena guerra civil, país donde ofrecería sus talentos militares al bando liderado por Bartolomé Mitre. Sin embargo, una vez derrotado este caudillo y tras comprobar Trizano que el cálculo respecto del desenlace de la contienda le había fallado rotundamente, decide huir a Chile con lo puesto como única forma de salvar su pellejo frente al bando de los vencedores que lo buscaba por cielo, mar y tierra para –cuando menos- ajusticiarlo.

La suerte, sin embargo, nuevamente acompañaría al genovés. Tras cruzar la cordillera de los Andes y al momento de su arribo, comenzaban en Chile los preparativos militares para la Guerra del Pacífico. Trizano, viendo vastas posibilidades de utilizar sus dotes mercenarias en esta otra contienda, no lo dudó ni un instante y de inmediato se alistó como soldado en el reforzado Ejército chileno. Partió al norte con el resto de las fuerzas y en su calidad de soldado regular le tocaría participar de gran parte de las campañas que a sangre y fuego permitieron al gobierno chileno la ocupación de Lima el 17 de enero de 1881. Según Enrique Bunster, durante la posesión de Lima, Trizano se dedicaría a practicar lo que sería posteriormente en tierras mapuches su afición favorita: la guerra sucia.

Bajo el mando del coronel Cornelio Saavedra, comandaría partidas de soldados que exterminaron en poco tiempo a los maltrechos soldados peruanos que –bajo la forma de guerrillas- aun se resistían a la ocupación de su territorio nacional por parte de los “endiablados” soldados chilenos, que era como se los denominaba en Perú por su reconocida afición a la “chupilca del diablo” (aguardiente con pólvora) a la hora de presentarse a los combates. Huelga destacar que diversos cronistas, de uno y otro bando, consignan esta campaña irregular comandada por Saavedra como una de las más brutales y sanguinarias de toda la contienda bélica.

Sin embargo y paralela a las sangrientas campañas de la Guerra del Pacífico, existía en la zona centro-sur del país otro gran problema para el militarista gobierno de la época. Se trataba del creciente fenómeno del bandolerismo rural. Este sería, según diversos historiadores, un grave problema social y político en el Chile de fines del siglo pasado, convirtiéndose en una verdadera plaga durante y después de la Guerra del Pacífico. En los hechos, el conflicto armado había movilizado a miles de hombres a través del territorio nacional, situación que generaría complejas tensiones sociales sobre todo en las zonas rurales del centro-sur del país. Ante la ausencia de campesinos –la mayoría enrolados a la fuerza como contingente de guerra o carne de cañón- los campos se fueron llenando paulatinamente de bandoleros y cuatreros sin dios ni ley, los cuales difícilmente podían ser contenidos por los cuerpos de Policía Municipal existentes hasta aquel entonces. Según el historiador de derecha Gonzalo Vial estos policías municipales “o eran impotentes para contener el bandolerismo o bien apenas se diferenciaban de los bandidos que decían perseguir”.

En 1878, el Partido Conservador denunciaba en el Parlamento que "el bandolerismo recorre organizada e impunemente nuestros campos y alarma nuestras poblaciones". Por ese motivo y en plena guerra nortina, las autoridades de gobierno crean en diciembre de 1881 el Cuerpo de Policía Rural, encargado de poner orden en dichas zonas donde solo reinaba hasta entonces el caos y la anarquía delincuencial. Este cuerpo estaba a cargo del gobernador y de una junta departamental, conformada por los dos mayores contribuyentes de cada departamento. Es decir, por los dos principales latifundistas del sector, considerando el peso que tenía por aquellos años la propiedad de tierra en los índices de riqueza de la aristocracia criolla. Este último hecho generaría serios reparos a la efectividad de dicha Policía Rural. Benjamín Vicuña Mackenna, por ejemplo, manifestaría incluso públicamente sus dudas respecto de una policía controlada tan directamente por latifundistas y autoridades locales de “dudosa” honorabilidad.

Decía Vicuña Mackenna en el Senado: "La condición en que están los campos en Chile, las costumbres de los grandes propietarios, la manera como se nombran los subdelegados -que son en casi toda la República verdaderos sátrapas, árbitros de vidas y haciendas y en cuyas manos se va a poner la dirección y manejo de esta fuerza armada- y sobre todo, la necesidad imprescindible que habrá de componer la policía rural de individuos sacados de esa clase social de donde salen los bandidos, son los hechos en que fundo mis temores...".

Sin embargo y pese a los reclamos del parlamentario, los Policías Rurales siguieron operando con relativa normalidad y éxito hasta el año 1883. Después de esta fecha, producto de la desmovilización de las tropas chilenas tras el fin de la guerra en la zona norte y la consolidación de la campaña de ocupación militar del territorio mapuche, esta situación de caos y anarquía volvería a adquirir nuevamente ribetes dramáticos en vastas zonas rurales de Chile, extendiéndose esta vez –y ante la impotencia de las autoridades- no sólo a la zona central, sino que principalmente a los recién incorporados fértiles campos de La Araucanía como una verdadera plaga sin control.

Para efectos de la guerra nortina, el gobierno había reclutado a la fuerza y enviado al frente de batalla a miles de presidiarios bajo la promesa de concederles la libertad una vez concluida la contienda. Sin embargo, esta promesa no fue finalmente cumplida por el gobierno y, gran parte de ellos, con entrenamiento y bastante experiencia en combate, se refugiaron en la zona de La Frontera que por entonces comenzaba también a ser colonizada a sangre y fuego. Una vez allí, estos dignos visitantes o se dedicaron lisa y llanamente al bandolerismo, el tráfico ilícito y el robo de animales, transformado la zona en una versión criolla del salvaje oeste norteamericano, o bien pasaron a integrarse de buena gana a las fuerzas irregulares mapuches, principalmente cordilleranas, que aun resistían en la modalidad de guerra de guerrillas los avances de la colonización chilena. Si bien la heroica resistencia mapuche a la invasión de su territorio había podido ser mermada por las fuerzas militares chilenas el año 1881 tras su derrota en la Batalla del Fuerte de Temuco, hacía el año 1883 las tierras de Lautaro estaban muy lejos aun de ser “pacificadas” por completo.

Nacen los Gendarmes de las Colonias

Concluida la Guerra del Pacífico, Hernán Trizano –ahora convertido en flamante oficial de ejército- se dirigiría al sur del país acompañando al Coronel Cornelio Saavedra en su nueva destinación militar. Si bien no le tocaría al genovés participar directamente de la guerra contra los mapuches -que finalizaría “oficialmente” el año 1883 con la refundación de Villarrica-, la misión que le había encomendado Saavedra en las tierras sureñas lo dejaría más que satisfecho: debía ayudar a menguar el bandolerismo en La Araucanía integrándose al Cuerpo de Policía Rural que operaba desde hace varios años sin éxito en La Frontera. Trizano, por cierto, cumpliría entusiasta la orden de su superior jerárquico y entre los años 1880 y 1896 se desempeñó como un eficiente Policía Rural, destacando frente al resto de sus camaradas de armas por su extremada sangre fría a la hora de hacer frente a sus eventuales y desdichados rivales.

Sin embargo y como dicho cuerpo policial no lograba avances tangibles en el combate contra el bandolerismo y los propios mapuches rebeldes refugiados en la Alta Cordillera, las autoridades comprendieron que había llegado la hora de tomar medidas mucho más drásticas al respecto. Para ello, el año 1896, el gobierno de la época comisionó al propio Hernán Trizano para formar por su cuenta un cuerpo especial de policías que sirviera como verdadera fuerza paramilitar en las zonas de Arauco, Malleco, Cautín, Valdivia y Llanquihue. Esta vez, sin embargo, sus principales objetivos no serían aquellos bandidos y cuatreros de poca monta que perseguía sin éxito la Policía Rural, sino principalmente aquellos grupos mapuches rebeldes que seguían combatiendo a las fuerzas militares chilenas en los campos de La Araucanía, poniendo en grave peligro tanto las explotaciones trigueras en la zona como la efectividad de una ocupación militar amenazada constantemente por nuevos conatos de sublevación indígena.

Trizano formaría entonces el "Cuerpo de Gendarmes de las Colonias", un grupo armado compuesto mayoritariamente por agricultores y ex militares (ex oficiales y suboficiales), supeditado al Ministerio de Relaciones Exteriores –esto por la gran cantidad de inmigrantes europeos que colonizaban la zona y exigían su debida protección del gobierno- y que sería recordado más tarde simplemente como “Los Trizanos”, en honor al primer apellido de su sanguinario jefe. Con el tiempo, este grupo se convertiría en una especie de Ejército Irregular al margen de las Fuerzas Armadas, con muchas atribuciones y con un infinito poder. La impunidad en sus acciones y las redes de protección a su alrededor que integraban personajes como el propio magnate triguero José Bunster, por aquellos años el principal financista de la colonización del territorio mapuche, convirtieron rápidamente a Trizano en un dictadorcillo siniestro y despiadado, un verdadero sheriff de La Frontera bajo cuya Winchester de repetición caían fulminados decenas de buscavidas, aventureros, bandidos, cuatreros, traficantes, borrachos y, principalmente, lonkos mapuches prófugos de la justicia militar de aquellos tiempos.

Cuentan historiadores que sus fusilamientos legales se sucedían a un ritmo de 50 personas al año pero las ejecuciones sin procesos las superaban por cientos. Para el año 1891, por ejemplo, cuando el gobierno de José Manuel Balmaceda hacia regir la ley marcial en todo el país por motivos de la guerra civil, Trizano aprovechando la impunidad que esta situación le brindaba, ordenó masacrar a 30 reos, entre mapuches rebeldes y bandoleros chilenos, con el expediente de la “Ley de Fugas” muy cerca de Temuco, ganándose rápidamente entre sus contemporáneos el apodo del “Búfallo Bill” chileno.

Sin embargo, tales abusos y el excesivo poder que ostentaba Trizano comenzó de a poco a incomodar a las propias autoridades. Es así como después de 15 años de abusos y atropellos, el gobierno presionado por la escandalosa reputación de arbitrario y tiránico que pesaban sobre el capitán y sus huestes, resolvió finalmente removerlo del cargo y deshacer para siempre a los Gendarmes de las Colonias. En su reemplazo entró a batallar directamente el Ejército, destinando las autoridades un escuadrón de Gendarmes, con efectivos de los regimientos de caballería, cazadores, lanceros, dragones y guías para combatir esta vez “legalmente” el bandolerismo rural. El propio general Emil Körner, célebre impulsor de la "prusianización" del Ejército chileno, dirigiría personalmente en 1906 la operación de fusión de los antiguos Gendarmes del Sur de Trizano y los del Ejército, constituyendo así un Regimiento de Carabineros, antecesor directo del actual Cuerpo de Carabineros de Chile, y que a poco andar se destacaría también por su participación en numerosas matanzas de obreros en la zona centro-norte del país.

Trizano, en tanto, moriría placidamente de muerte natural a los 66 años de edad en la ciudad de Temuco el año 1926, causando una gran conmoción en toda la población local, según consignaría profusamente el Diario Austral de aquella época. En su edición del 17 de abril de 1926, el decano de la prensa sureña y actual vocero de la derecha política y patronal en La Araucanía, en un gran titular anunciaría la triste noticia: "En la mañana de ayer, víctima de una larga enfermedad falleció en su hogar el capitán en retiro Hernán Trizano". Según se desprende del archivo histórico del matutino sureño, las manifestaciones de duelo y los honores militares hacia el difunto policía y "forjador del orden en la zona sur" se habrían de suceder en forma ininterrumpida por varias semanas. En su Edición Especial publicada el año 2001 y con motivo de su 85 Aniversario, el Diario Austral le rinde incluso un sentido homenaje calificándolo como "un hombre de gran energía que no conocía el miedo, que luchó siempre cuerpo a cuerpo y que nunca castigó a quienes se rendían o quedaban indefensos". Hasta el día de su muerte, Trizano recibiría una pensión del gobierno de 400 pesos mensuales por sus “valerosos” servicios a la patria.

Trizano en nuestros días

En la actualidad, no son pocas las instituciones -como el Diario Austral de Temuco- que siguen rindiéndole tributo a su memoria. Para Carabineros de Chile, por ejemplo, Hernán Trizano continúa siendo un “héroe nacional” que libró a La Araucanía del cuatrerismo e impuso hidalgamente la ley y el orden en lo que hasta entonces no era más que un desolado y temido Far West. En el sitio web oficial de Carabineros de Chile, específicamente en el relato de su Historia Institucional, los actuales guardianes de la ley y el orden no escatiman elogios para con la vida y obra de su insigne antecesor:

"En esa última etapa resalta el heroísmo y la hidalguía, rodeada de leyenda, del capitán de húsares don Hernán Trizano Avezzano, un oficial del Ejército que consolidó en memorables episodios el orden y la ley en el sur del país, donde los cuatreros y otros delincuentes eran el azote de esforzados colonos. Ante él y sus bravos jinetes sucumbieron avezados delincuentes, lo que permitió que una fértil región de nuestro territorio pudiera contribuir al desarrollo de nuestra economía y al progreso general del país. Esos valientes combatieron la delincuencia con singular éxito y se hicieron merecedores del aprecio, admiración y gratitud de los ciudadanos. Arauco, Malleco, Cautín, Valdivia, Llanquihue y Chiloé, provincias que hoy constituyen nuestras regiones Octava, Novena y Décima, fueron liberadas por Trizano y sus hombres de las montoneras formadas por antisociales e indígenas sin ley ni dios”, señala el sitio web policial.

Tanta “hidalguía” de los Trizano destacada hoy por la institución policial no concuerda sin embargo con los registros que destacados historiadores guardan a la vez de su memoria. “La policía de ese tiempo era una docena de seres andrajosos, sin uniforme, solamente reconocibles por su aire insolente y un quepi blanco, azul, tojo o negro… Su sueldo era de 17 pesos al mes, que rara vez se les pagaba. Por esto, buscaban la forma de subsistir por sus propios medios. Cuando uno se retrasaba en la noche al volver a su casa, debía preparar el revolver y cambiar se acera cuando divisaba a un policía”, consigna Jorge Pinto, destacado historiador de la Universidad de La Frontera.

Así y todo, numerosas calles, avenidas e incluso edificios públicos recuerdan hoy en día el nombre de este diminuto pero sangriento jefe de la policía rural. Actualmente un monolito de Hernán Trizano levantado en la céntrica Avenida Balmaceda de Angol recuerda para las nuevas generaciones de colonos su triste memoria. Sin embargo, también hay quienes gustan de recordarlo más allá de la frialdad de los monumentos oficiales. Es el caso de los miembros del Comando Paramilitar Hernán Trizano surgido el año 2001 en la zona de Malleco, uno de los epicentros claves del conflicto mapuche actual y –¿casualidad del destino?- otrora escenario predilecto de las correrías del capitán mallequino en su intento por pacificar a sangre y fuego las fértiles tierras del entonces llamado “Granero de Chile”.